一、色蕴。总盖五根五境等有形之物质。 二、受蕴。对境而承受事物之心之作用也。 三、想蕴。对境而想象事物之心之作用也。 四、行蕴。其他对境关于嗔贪等善恶一切之心之作用也。 五、识蕴。对境而了别识知事物之心之本体也。

忍辱是最高的苦行。阿王诺布帕母在《入法门论》中说“【佛说无为最，忍辱第一道。】可见忍辱之法于一切法中最大最高，是直取菩提，成为正觉之无上捷径之自身妙宝也。” 阿底峡尊者为了修忍辱，他到西藏弘法的时候，因为当时他是全印度的高僧，所以他到西藏时，全西藏人对他非常尊敬，没有一个人敢反对他，他讲什么都是对的。尊者想要修忍辱，可是这样的环境根本就没有办法修忍辱，他就找了一个脾气差的侍者，和他生活在一起。那位

中阴有六种：生死中阴、梦境中阴、妊娠中阴、禅定中阴、法性究竟期中阴、转身中阴。

由于众生福报使然，佛法经代代相传，遗漏法义。尤为至今末法时期，三界业海波涛汹涌，众生如盲龟更难以项穿荡动海流之木轭如牛鼻之孔，故而要得完美佛法难中之难。因此菩提缩水，所以由广义逐渐缩成了狭义之菩提心法。

1. 以外缘为烦恼，即是我执魔。 2. 以内念为烦恼，即是我执魔。 3. 以对方不快而分别，产生罣碍烦恼，即是我执魔。 4. 以对方恶语而烦恼，即是我执魔。 5. 以分别对方语不解而烦恼，即是我执魔。 6. 以分别对方语误解而烦恼，即是我执魔。 7. 以观对方脸不快而生罣碍，即是我执魔。 8. 以闻对方声不纯而生罣碍，即是我执魔。 9. 以见对方口不语，疑对己有失，而生烦恼，即是我执魔。 10. 以见对方喜，疑对己有失，而生烦恼，即是我执魔。 11. 以闻

顿入乾坤，大千界、万垒坎坷雄立。百种风流纵辉煌，终归一笑了结。金红报晓，晨钟催月，一展娑婆迹。群生奔涯，恍然如烟化雪！ 曾忆云高昔岁，文武空门好，狮子震裂。三千患疾访俺门，昼夜岐黄施绝。百万思头，悠悠般若道，三界荡击。愿平生事，尽为有情销益。

人是由六大组成的，六大就是地、水、火、风、空、识。 1.气就叫风大，就是我们出的气，所有一切气体。风大一㪚，就断气，就没有气了，口跟鼻子都摸不到任何感觉，停止一切动荡，就是说人已经死了，这就是风大㪚了。 2.那么火大呢，就是我们身上的热能温暖。当火大㪚的时候，身无温暖，冷之如石，然后人的热气慢慢慢慢就降下去了，热气一降下去，就是火大㪚的象征，最后会彻底冷得来很可怕，摸到像冰一样，死人的冷胜过木头、胜过石头

鉴别师资是事关成就解脱还是轮回痛苦的大事，行人千万要审慎，否则，万一没有鉴别清楚，依止了邪师，所有的修行都成为造罪，必定会跟著邪师一起堕落恶道受无尽之苦。万劫千生才得此生，谈何容易啊！

佛教中的生死自由、自由掌控生死，只有学习并修成了真正的如来正法，才有这本事。

亲爱的各位吧友：欢迎来到生死自由

所谓所知障就是将以前所知道的一切知识，由这一切知识作为自己的真理定论，由此所谓的真理定论而作为自己的防护武器，抗击一切外来与之矛盾的知识，也就是说把自己所学到的东西，见来的、听来的、家里面共同商榷定了的和外界书本上所得到的，拿来作为真理，就往往成了所知障。紧紧把住不放自己之前的所谓真理，自己认为这就是绝对正确的标准，以此来分析其外界的一切事物知识，是否符合他们商量的、见到的、学到的、听到的道理，凡

这种道量，就跟西藏传统的彩沙绘坛有本质的不同，传统的彩沙绘坛，是在曼达盘表面用彩沙一点点画出坛城图样，仅此而已。绘制者采用的绘制手段和绘制结果都不出普通人类的能力范畴，而“隔石建坛”则完全不同，圣德是如何隔著大石块在曼达盒内建立坛城的，如何在短短十几分钟甚至几分钟之内，将一大堆至少有几百万粒的彩色细沙各色归类，排列书写成种子字的，最关键的，还隔著一块普通人类需大力士，举大锤打击方可破碎的沉重石块，

第一基是无常心；第二基是坚信心；第三基是出离心；第四基是实愿心；第五基是精进心；第六基是戒律；第七基是禅定；第八基是菩提心。

从前，有两个年轻人因无人管教走上了邪路，整天偷鸡摸狗。有一天，两个年轻人在偷别人东西时，被人发现了，村民们把他们两个抓了起来。 村民准备把他们送到官府。这时，被一个寺庙住持碰到。寺庙住持痛惜两个年轻人的前途，于是向村民们求告，希望能让他把这两个年轻人带回寺庙里，教导他们走上正途。 这个寺庙的住持很是慈悲，很受村民们敬尊。村民们见老住持说情，就把两个年轻人交给了这个住持。 这两个年轻人来到寺院剃度后，住

学佛的好处以及学佛的目的是修福修慧。福呢，大而言之是成就解脱的最高福报。小而言之是如何身体好、如何健康长寿、如何有钱、有名、有地位，总之就是幸福平安。那慧呢，大而言之就是了生脱死，小而言之则能开敷正知正见，理解经藏，以最聪俐的智慧来为人类众生和非人类众生做一切善而有益的功德。